大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于我们为什么自称种花家呢，华夏这个词的来源是什么这个很多人还不知道，现在让我们一块儿来看看吧！

本文目录

1. 苏轼为何自号“东坡居士”
2. 为什么有些人画画成为了“画家”，有些人却成为了“画奴”
3. 华夏这个词的来源是什么

[One]、苏轼为何自号“东坡居士”

〖One〗、苏轼是北宋时期著名的文学家、书法家、画家，字子瞻，又字和仲，号东坡居士、铁冠道人，世人常称其为苏东坡。

〖Two〗、苏轼为人高岸，诗词峻美，但是人生道路却并不坦易。观其一生，仕途可谓几起几落，命运多舛。多亏他修习佛法，性情豁达，不以为意。苏轼曾经在一首诗中为自己戏题道：

〖Three〗、公元1079年，受到乌台诗案的影响，名满天下的湖州太守苏轼突然身陷囹圄。在这场劫难当中，他曾一度性命堪忧。幸亏宋代有赵匡胤定下的不杀士大夫的祖训，以及退隐的王安石上书保全，才得以免于一死，最终被贬到了黄州。

〖Four〗、苏轼谪居黄州之后，俸禄减了一半，家里供养的人口又多，因此生活极为窘迫。他不得不把每月的四千五百钱工资，分为三十份，用麻绳穿起来挂在梁上，每天早上用画叉取一串钱下来，交给妻子王闰之安排一日三餐。

〖Five〗、落魄之时，苏轼想起了唐代大诗人白居易的经历。当年白居易也曾经得罪了当朝权贵被贬官为江州司马。三年后，白居易转任忠州刺史后，在城东开垦了一片荒地，栽花种树，还写了大量借景抒情的诗词作品。后来白居易东山再起，升职为中书舍人，再次得到朝廷的重用。

〖Six〗、苏轼深深地感觉自己和白居易有着相同的心情与境遇，他也期盼着自己有朝一日能够东山再起。于是他请老友马正卿帮忙，想办法在黄州的城东申请并开垦了一片坡地，于此躬耕，甚至还盖了一间起居室，名为东坡雪堂。苏轼为了表达对白居易的敬仰之意，从其被贬到忠州时的诗作中，选取了东坡二字作为自己的雅号，自称东坡居士。这一年，苏轼四十六岁。

〖Seven〗、（据宋代周必大《二老堂诗话》中说：白乐天为忠州刺史，有《东坡种花》二诗，又有《步东坡》诗，云：朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。宋洪迈《容斋三笔》卷五《东坡慕乐天》云：苏公赁居黄州，始自称东坡居士，详考其意，盖专慕白乐天而然。《苏轼诗集》有诗云：出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤；又云：我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。）

〖Eight〗、在这里，我简单讲一下居士这个词的由来。居士一词最早是儒家对有德才而不愿意出仕，选取隐居的人的称呼。春秋时期的范蠡，在辅佐吴王夫差卧薪尝胆、收复国家之后，隐逸江湖，算是一个儒家意义的居士。两晋时期是儒家意义的居士比较多的时代，有陶渊明、竹林七贤等高人雅士，但这些名人从来没有过以居士自称。

〖Nine〗、这个时期的居士仅仅是一种标签，意味着能称为居士的人必须有卓越的才干、高尚的品德和与众不同的行为方式，而且这个称号只能由他人授予，否则就有沽名钓誉之嫌，有失文人的高雅。

〖Ten〗、真正让居士这个称谓在文化圈火起来，是在佛教传入中国、道教正式建立之后。因为这个时候的居士兼具了宗教意义，道教首先将在家修行，并且持戒的教徒称呼为居士。

1〖One〗、佛教最初把所有不信佛教的人都尊称为居士。佛教刚传入中国的时候，倡导、鼓励出家修行，信奉佛教就必须出家为僧。这与中国传统文化里根深蒂固的孝道产生了激烈冲突。儒家思想的孝道文化讲求孝养父母、继承香火，以及入世践行修身、齐家、治国、平天下的理想人生模式。而佛教教义则追求抛弃一切尘世的牵绊、束缚，乃至对肉身的执迷，这种文化冲突非常不利于佛教的传播。于是，佛教借鉴道教的方法，把信仰佛教，却又不用出家，可以继续履行家庭和社会责任的人称为居士。

1〖Two〗、到了唐朝，是居士异常繁荣的时代，我们熟知的李白是青莲居士、白居易是香山居士、王维是摩诘居士、司空图是耐辱居士。其中李白是个道教徒，他这个居士有可能是受戒皈依以后由师父授封的，其余如白居易、司空图等人则没有证据证明其宗教倾向。也就是说，唐以后出现出的大量居士是没有宗教色彩的，这个称号是当事人给自己命名的。

1〖Three〗、这个时期的人们开始敢于自称居士，是因为宗教提供了一个遮羞布，亮出居士这个称号的时候，人们首先会想到宗教选取而非对德才的自我标榜。在避免了尴尬的同时，这些人又用这个特别的称号来表达自己的价值取向、宗教信仰或者人生追求，自称居士至少在当时来讲是一种时髦。

1〖Four〗、我们接着说东坡居士。元丰七年，宋神宗一纸手札，将苏轼由黄州调往汝州。他舍不得离开黄州，但皇命难违，于是在《别黄州》一诗的最后两句，苏东坡写到：投老江湖终不失，来时莫遣故人非。投老江湖四字，正是近知天命之年的苏东坡出世心态的比较好写照。

1〖Five〗、苏东坡转任汝州之时，路经庐山，住在东林寺，拜会了东林常总禅师。言谈其间，论及无情话，有所省悟。第二天早上，东坡居士向常总和尚呈上自己的两首诗偈：

1〖Six〗、这首诗展示了东坡居士参禅悟道的深度与高度。庐山群峰各个不同，不识庐山是因为身在庐山之内，要认清庐山全貌就需要跳出庐山。人生和这个世界何尝不是如此？入乎其内须出乎其外，但是出乎其外实在很难。处于这个世界又要离于这个世界，真是一个两难的选取，没有人生经历和智慧的人又怎么知道该如何面对呢？

1〖Seven〗、东林常总禅师是黄龙派创始人黄龙慧南的弟子，在禅宗地位崇高，他看了东坡居士的诗偈之后，认为苏东坡已经领悟了佛法无边、遍及万物的道理，已达开悟的境界。由此机缘，所以后人一般将苏东坡列为东林常总禅师的法嗣，可以说是真正修习佛法的居士了。

1〖Eight〗、我们再讲讲另一首七言绝句的故事吧。知道第二首诗的人不多，但这首诗气势磅礴、禅意深远，境界比前一首还要高明：

1〖Nine〗、东坡居士的诗中，把潺潺的流水声，比喻为佛陀说法的声音，把青翠的山峦，比喻为佛陀的清净法身。一夜之间，诗人听到的水流之声便是八万四千偈的佛法妙谛。自己虽然悉心领会了，但是这种境界和感受，又如何向别人说起呢？

20、没有经过认真的学习，理解不了如此精深的佛法。可见，东坡居士的慧根与悟性之高。这首诗，后来还成为了禅宗的一段著名公案。

2〖One〗、有一天，圆智证悟禅师去看此庵景元禅师，两人夜里闲谈，证悟禅师就提到苏东坡的这首诗，他说这是一般人不易到达的境界。此庵景元禅师却不以为然，认为这首诗还没有看到路径，哪里能说到了目的地呢？证悟禅师说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。假如不是已到了那种境界，如何有这个消息？如何能见道呢？景元禅师说，这只是门外汉而已。证悟禅师就要求景元禅师为他点破，景元禅师说：且从这里用心参，或许可以知道本命元辰落在何处。

2〖Two〗、证悟禅师听了以后，茫然一片，整夜深思，无法入睡。不知不觉天亮了，忽闻钟声响起，他恍然大悟，去其疑云，立刻作诗一首：

2〖Three〗、他拿此偈语奔告景元禅师，景元说：早跟你说是门外汉嘛！禅不是用语言能说的，也不是用文字能写的，更不是用心能思想的。禅，完全是透过悟才能体认的。证悟禅师一夜深思，那钟声终于撞开混沌的心扉，他和苏东坡的境界就有所不同了。所以说，禅不是知识，是靠自己实证体悟的。

2〖Four〗、在两位禅师看来，东坡居士的诗境界虽高，但还是着了相，难道没有溪声山色，就不闻佛法了吗？佛法自在心中，又何须向外界去求呢？

2〖Five〗、最后，以东坡居士的《东坡》诗作为结束语吧。

[Two]、为什么有些人画画成为了“画家”，有些人却成为了“画奴”

简单地说，把画画当成事业来追求的人堪称为画家，而把画画当做利益追求的人成了画奴。而往往是有心栽花花不成，无心插柳柳成荫。追求事业人最后得到了利益，追求利益的人反而被画奴役了。

真正的画家是一直走在道上的，为追求自己理想境界不断努力着改变着思考着各种方法。画奴有两种状态，一种是生活所迫受雇与画商作了工匠，临时的还好，就怕丧失了自己初心，无奈地拿宿命论自嘲了事。还有一种小有名气的人，被金钱奴役了，无情地画着自己成名的符号，吃老本的人。这两种人应该算是画奴吧。

画家最终目标是成为艺术大师，这大师应该是能被历史记载下来的人，虽然人不在世了，他的丰功伟绩一直活在人们的心里，他的故事是正能量的，启迪后人思想的。

很多人自暴自弃，怨天尤人。总戏说着“这个世代出不了大师”。呵，你活在当下，怎么知道几百后的故事呢？眼下最要紧是做好你自己，把手头事情做好。别再无聊地争论谁是画家，谁是画奴了。

[Three]、华夏这个词的来源是什么

〖One〗、夏朝存在于传说中，近来还不能确定，不过周人肯定认为夏朝存在，并且认为夏朝是商朝灭亡的，而周人又是夏人之后。这些在《尚书》“八诰”都有反映，代表了商末周初的观念。从此之后周人就自称“夏人”。之后西周推行分封制，夏人分散到全国各地，与被征服部族融合，夏人进一步扩大。

〖Two〗、至于“华”的来源，有的解释为“华胥”、有的解释为“华族”、有的解释为“华山”，这些其实都是错的。所谓“裔不谋夏，夷不乱华”，“华”和“夏”当是音近而假借使用，即使到今天这两个字韵母也是一样的。所以“华夏”其实就是“夏”的意思。“礼仪之大故称夏，有服章之美,谓之华”，当然也是后人的解释。

〖Three〗、“华夏”作为一个词使用是在春秋时期，有时候也只称“夏”，对应的是“四夷”“蛮夷”。这时候的“华夏”从部族概念开始具备了政治共同体概念，并且往往和“中国”等同。周人集团就是华夏中国，而周文化系统之外的就是蛮夷戎狄。之后的秦汉王朝直到现在，也都习惯以“华夏”自居。

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